勝妙準提法門 輯要

持教上師　輯

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稽首皈依蘇悉帝　頭面頂禮七俱胝

我今稱讚大準提　惟願慈悲垂加護

準提咒：　唵　渣列　主列　準帝　梭哈

一.(總釋陀羅尼義讚):如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼文字，令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道。

密圓神咒，一切眾生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毘盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。

賢首般若疏云：咒是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。

自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之滅障成德。

陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功強，解行雖劣解脫則疾。

二．首楞嚴經：諸佛密咒祕密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖能通達，但持誦之能滅大過速登聖位。又云：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。觀音密藏經：若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。

三．準提密號：最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。

四． 《大教王經》云：「七俱胝如來三身讚說準提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大準提果。是知準提真言，密藏之中最為第一，是真言之母，神咒之王。」

五．依據經文所說，准提咒是成就無量佛的法，而准提佛母即是「般若」的形象化表徵。

佛母：指般若波羅蜜。即能生出一切佛者。故禪家稱摩訶般若波羅蜜為摩訶佛母

「般若」是出生諸佛之法，故准提咒有般若之作用。心經中說：『三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。』

六．准提法為密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。（日文鈔－秘鈔問答：准胝）

七．準提壇城佛母居中，八方有八大菩薩圍護，此八大菩薩為準提佛母之眷屬，即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩，是故持誦準提咒，即可以上八大菩薩一同護祐，真是珍貴異常。

八．準提手印總攝二十五部大曼荼羅印，是故學準提咒、準提手印，即統括全部密咒及手印，若有其他咒或手印不知，准以准提咒、手印代表，其殊勝處由此可知。《顯密圓通成佛心要集》中的結論：『密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密　總攝五部。《無畏大道場法》云：『若誦此准提真言一遍，即同誦一切陀羅尼一遍。』

九．顯密圓通成佛心要集：何以多示准提真言令人持誦。答云一為准提總含一切諸真言故。准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海．

十．唯準提法建壇最易，含效最廣，僅備一銅製準提鏡，隨時隨地可修，不同餘法，諸多繁複，廣如經說。

十一．獨部法云：『作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。

此法甚妙！』顯密圓通成佛心要集》云：『今為俗流之輩，帶妻挾子飲酒噉肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清淨依法持誦者，更為勝妙。故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，往第四天得入神足是也。』

十二．準提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業眾生「無問自說」的一個咒言。蓮池大師認為：『經無發起。佛自說故。良繇此經。救世最急。不俟請故。末世眾生。根鈍障深。解脫禪定。甚難可得。佛以大悲出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。譬如有人。卒患惡瘍。命在呼吸。比有良方。依之修製。延緩日時。藥未及成。命已先殞。現有成藥。入口即活。有仁心者。即應速與。尚何俟其禮聘慇懃。然後投劑。佛救眾生。意亦如是。』

十三．經言：『又此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說、我今亦如是說，為利益一切眾生故，令得無上菩提故！』佛當初說此準提咒就是為行諸佛所行事業而「無問自說」，因為此咒是三世諸佛成就的根本,持此咒可得三世一切諸佛菩薩加持，圓滿世間、出世間善願，進而速得佛道。

十四．淨土宗有句話說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，憶佛即是觀想準提本尊，念佛即是持準提咒（咒中有準提之聖號），而經中也說：『愍念未來薄福惡業眾生』故可知末法亦可依準提咒得度生死。

十五.（某居士）問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。

李炳南老居士答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。

十六．修準提法能往生淨土嗎？准提經：『右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。歷事諸佛得聞妙法。』七俱胝獨部法『何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土』

《佛說無量壽經 》卷一︰「設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。【唯除五逆誹謗正法】」持準提咒能滅無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求願，如此殊勝的如意寶珠，一點也不礙於求生淨土。如法修持準提法而往生淨土，可謂：『現世得安樂，臨終終往生淨土』

十七．行者持誦準提咒滿九十萬遍，無量劫來五無間罪等一切諸惡罪悉滅無餘。若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福無相，求官不遂，貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位，必得稱遂

十八.某居士問：我目前看了好幾部經，《金剛經》，《妙法蓮華經》，本身持大悲咒，但是我又想學准提咒。我小時候讀書時，母親就在念，很自然會常常想這件事。最近因緣比較多一點，又聽到淨空法師講《無量壽經》，我念大悲咒，念准提咒，又讀《無量壽經》，那不是雜了嗎？

黃老：有人是這樣說，這個沒有矛盾，你一時捨不得，就這麼修，都有不可思議的功德。准提很好，《顯密圓通》就特別讚歎准提咒，不可思議！你是一個密淨兼修，密宗和淨土宗兼修。這個是圓瑛法師的話，他親自跟我說的，密淨兼修萬人修萬人去。你念《無量壽經》，這就是淨土，你還念佛號，也是淨土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，這是兼修。

中國過去念淨土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少還念個往生咒，一點咒都不念的很少很少。所以太絕對了，也顯得有很多限制，就是自然一點。一開始你要有一個重點，不要平均使用，現在你還形成不了重點，你先這樣修再說，將來你要自然而然選擇一個重點。比方說，將來以念佛為主的話，大悲咒一天念三遍，七天，《無量壽經》跟淨土佛號多修，准提咒也可以助修，一天念多少，這也挺好。雖然是兼修，但也有主有次。要是以密宗為主，大悲咒准提咒多念，《無量壽經》幾天念一回，一天念幾品，佛號一天就念一轉，淨土宗就變成次要的了，密宗就是主要了，這還都能往生，主要看個人的真實發心和努力精進的程度。

十九．有薄福眾生，無宿善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，作大惡業無有善種，於菩提心無由生起，菩提分法永不獲得，如是之人忽遇知識，誦此準提大明咒一歷耳根，若讀一遍即得菩提分根器芽生，重罪減劣善種即生，何況行人誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。

二十．若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五逆等一切諸罪，悉滅無餘，成就一切白法功德。

二十一．若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所說言語人皆信受。

二十二誦此陀羅尼者，能使短命眾生還得增壽，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差無有是處！

二十三．誦準提陀羅尼，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若有王難被繫閉枷鎖禁其身者，即得解脫。在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦并作護身。彼等諸難即皆自滅、或發菩提心、或生怖畏、或有言說心求免離，若被執縛即自解脫。一切諸大難，無能侵此人。

二十四．若復有人六親不和、人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身願不捨離。所有善惡心之事咒七遍，洗面灑身心想作歡喜想，能令國王大臣長者生恭敬心，是即歡喜如臣敬君，如父愛子心，隨其所欲，乃至身命皆無所惜悉得成就。

二十五．若在家善男女等誦持準提陀羅尼，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提。常生天上，不墮惡趣親近賢聖，常為諸天愛敬擁護加持；若下生人間，當為帝王家子、或貴族家生，或常作國王。所生之處、豐饒財寶。若營世務無諸災橫，病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受，儀容端正言音威肅，心無憂惱。

二十六．若人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍，世出世法無不稱遂。意中所求，念誦皆得如意。依法誦咒，凡所求願無不稱遂。諸佛所說大準提教，能滿一切眾生之願。

二十七．準提陀羅尼於南贍部洲有大勢力，移須彌山、竭大海水，至心誦持必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若鬥諍言訟論理，及談論求勝者，誦此真言強勝。

二十八．若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修行，現生所求出世間悉地定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。結齊具戒，一心清淨依法誦持，不轉此身即證菩提，有大功力。

二十九.准提法的人天特性：在經文裡都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝於六觀音中的人道化主的准提觀音。所以准提佛母對人天眾生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。十八臂准提本尊的說法印是與彌勒菩薩的手印是相同的。准提的人間特性亦與彌勒人間淨土的思想有不謀而合之處。而根據釋迦佛所說，三世諸佛皆說准提咒的聖言量而言，將來彌勒菩薩下生成佛必也再宣說此准提咒。若欲隨彌勒菩薩修行，往生兜率天的行者，則修持准提咒，也符合往生兜率中的六事法：行眾三昧的條件，修持准提咒即是修准提三昧故。再加以持念彌勒菩薩聖號迴向，而以准提咒能感召人天福報的特性，應可以如願往生兜率，再隨彌勒菩薩下生赴龍華三會，度無量眾生。

三十.  『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉（不空譯）』

三十一.  了凡四訓--雲谷禪師開示準提持誦法「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」

三十二.八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『準提功德聚，寂靜心常誦。一切諸大難，無能侵是人。 天上及世間，受福如佛等。遇此如意寶，定獲無等等。 』

問：我持誦楞嚴咒咒心，前一段時間感到清淨，近來聽法師講《無量壽經》，又念阿彌陀佛，感到很不得力，心裡不如持楞嚴咒咒心的平靜，請問是何原因？

淨空法師答:

答： 這是你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的，現在不念咒了，再換一個新的法門，這是不習慣所造成的苦惱。就像改行一樣，你原來是學經濟，現在去學醫，隔行如隔山，佛法修學亦復如是。古來祖師大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，心容易得力。所以，不要常常更換法門，常常換法門就是雜修。

你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒，持到身心清淨，發願求生淨土，肯定往生。《無量壽經．三輩往生品》最後一段，有提到讀誦大乘者求往生。楞嚴咒是大乘，不管你修學哪個大乘法門，只要你將修學的功德迴向求生淨土，阿彌陀佛都會來接引。但是要記住，修學的功德是清淨心，

또한  이에

너가 준제신주(準提神呪)를 수지(修持)하는 방법(方法)을 사용(使用)함에 나아가서  준제신주(準提神呪)를 염송(念誦)하여  일심불란(一心不亂)에 이르러 도달(到達)해야 함을 말함이라

준제신주(準提神呪)를 지극(至極)히 염송(念誦)하여 준제(准提)삼매(三昧)가 현전(現前)함에 있어 존나대명(尊那大明) 준제신주(準提神呪)염송(念誦)자(者)의 마음이 백법공덕(白法功德)을 성취(成就)하여 매우 청정(淸淨)해짐이라

마음이  청정(淸淨)함에 곧 불토(佛土)가 청정(淸淨)함에 나아감이라 ，이것이 이에 서방극락(西方極樂)세계(世界)에왕생(往生)하는 진정(眞正)한 조건(條件)이라

。無論修學什麼法門，只要清淨心現前，譬如念主耶穌念到清淨心現前，迴向求生西方極樂世界，也能往生。不管你用什麼方法，清淨心現前就是功德，沒有妄念就能與淨土相應。21-90-82